Nasehat dari Mantan Marja' Syi'ah untuk Orang-Orang Syi'ah

Sebelumnya kami telah menterjemahkan wawancara Syeikh Husein Muayyid hafidzohullah (mantan marja’ syi’ah) yang kami potong sesuai dengan tema pembahasan. Kali ini kami paparkan kembali cuplikan wawancara Syeikh yang masih berputar pada pembahasan wasiat kepemimpinan kholifah ‘Ali bin Abi Tholib, apakah beliau rodhiallahu’anhu pernah mengatakannya kepada kaum muslimin. Begitu juga dengan aqidah orang-orang syi’ah yang mereka nisbatkan kepada ahli bait, apakah memang ada perintah dari ahli bait sendiri. Dan terakhir adalah nasehat syeikh hafidzohullah kepada orang-orang syi’ah.

Soal : “Sahabat ‘Ali bin Abi Tholib rodhiallahu 'anhu hidup setelah Nabi shallallahu 'alahi wasallam wafat sekitar 30 tahun. kenapa beliau tidak mengatakan, menyeru kepada aqidah yang diyakini syiah saat ini (wasiat Nabi shallallahu ‘alahi wasallam untuknya), selama 30 tahun ini apakah diketahui -terlebih ketika beliau menjabat kholifah, pemimpin kaum muslimin- jika beliau menyebutkan dengan jelas aqidah ini?”

Syeikh hafidzohullah : “sama sekali tidak pernah (beliau ucapkan kurang lebih 4 kali) didengar wasiat itu darinya. Tidak pula pendalilan untuk setiap hujjah-hujjah yang digunakan oleh petinggi-petinggi syi’ah setelah Ali bin Abi Tholib -karramallahu wajhahu-, sama sekali tidak pernah. Dan ini menjadi bukti nyata bahwa tasyayyu’ adalah ajaran yang dibuat buat [sebagaimana yang saya yakini, dan saya mengarang kitab dengan judul shinaa’atu at-tasyayyu’] syi’ah sebagai ajaran yang dibuat-buat dirumuskan setelah kegagalan 3 konspirasi :

1) Kegagalan dalam gerakan pemurtadan.

2) Kegagalan atas percobaan pembunuhan sahabat ‘Umar rodhiallahu 'anhu, yang mana pada saat itu mereka menghembuskan finah, akan tetapi tidak berhasil.

3) Lalu mereka melancarkan konspirasi politik, yang menyebabkan ‘Utsman rodhiallahu 'anhu syahid, dan terjadilah perpecahan politik. Mereka mendapatkan bahwa perpecahan tersebut mungkin mengancam apa saja yang mengandung maslahat secara umum, maka mereka memberikan kepada kelompok tersebut siasat atau politik yang  bersifat aqidah agar perpecahan terus abadi dan beginilah ianya terjadi. Maka disana ada kaum dengan tsaqofah dan jama’ahnya, dan dipihak lain dengan aqidah yang tidak memiliki bagian dari tsaqofah dan referensi-referensi umat ini.

Soal : “Apakah anda tidak melihat orang-orang syiah sekarang ya syeikh, dengan aqidah yang mereka anut mengandung pengkhianatan terhadap ahli bait?”

Syeikh hafidzohullah : “Tidak diragukan lagi itu, karena pada asalnya pemikiran atau ajaran-ajaran tersebut sama sekali tidak dinisbatkan pada ahli bait, tidak dikatakan oleh ahli bait, tidak pula dibangun oleh ahli bait dan mereka berlepas diri dari orang-orang syi’ah, dan disana ada nash-nash yang mengatakan bahwa ahli bait tidak ada sangkut paut dengan aqidah mereka.

Pembawa acara : “Sebelum kita mengakhiri wawancara ini, kami meminta anda untuk mengatakan sesuatu kepada orang-orang syi’ah sebagai nasihat bagi mereka.”

Syeikh hafidzohullah : “saya -wallahi- mengutarakan kata-kata ini karena kasian kepada mereka, dan perhatian terhadap mereka, bukan karena tujuan yang lain, karena pada hakikatnya al-qur’an telah menyinggung;

 يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ 

“wahai orang-orang yang beriman, jagalah diri kalian (karena) orang-orang yang tersesat tidak akan membahayakanmu, apabila kalian telah mendapat petunjuk.” (Al-Maidah :105).

Maka menurut saya pribadi, mereka yang sesat sama sekali tidak membahayakanku, jika saya telah diberi petunjuk. Akan tetapi kasian terhadap mereka, dan aku berpandangan bahwa termasuk kewajiban untuk mengasihani mereka sebagai nasihat agar mereka kembali mengulangi pandangan atau tatacara berfikir mereka. Kiranya kemana tasyayyu’ ini akan mengarahkan mereka? Dan kepada aqidah seperti apa?.

Saat ini mereka telah melakukan kejahatan yang tidak dapat dihitung dan tidak terbatas, kekejian yang mengatas namakan aqidah yang mereka anut dengan hujjah untuk membela aqidah tersebut. Disana terdapat prilaku yang sangat jauh sekali, sangat jauh dari akhlaq ahli bait, mereka lakukan atas nama pembelaan tasyayyu’, kemana aqidah itu akan mengarahkan mereka? sampai kapan mereka hidup dalam keadaan semu dengan mengklaim bahwa mereka diatas kebenaran sedang mereka tidak memiliki itu sedikut pun. Maka paling tidak aku mengajak mereka pada proses muroja’ah (kembali perfikir ulang) merenung dan introspeksi, serta memberikan peluang dan ruang pada kebenaran, memberikan porsi pada akal untuk berfikir, sebab jika perasaan (sebelumnya syeikh menjelaskan bahwa syi'ah ini lebih kepada ajaran yang mengedepankan perasaan bukan dalil dan akal) yang mereka miliki cenderung menguasai hati maka mereka akan selamanya seperti itu. Aku mengajak mereka untuk memberikan kesempatan bagi diri mereka sendiri untuk menjahui atau menghindari perasaaan yang  menggebu, dan mempelajari perkara ini secara objektif, niscaya mereka akan mendapatkan petunjuk pada kebenaran.”

Wallaahuta'ala 'alam..

______________________

Madinah Nabawiyah, 23/05/1435 H.

read more

Kedudukan Sahabat Dalam Al-Qur'an, Cukup Mengeluarkan Mereka dari Syi'ah

Sebagaimana sebelumnya, catatan kali ini juga berasal dari wawancara mantan marja’ syi’ah yang telah kembali kepada agama Islam, Syeikh Husein Al-Muayyid hafidzohullah. Yang kami alih bahasakan secara bebas dan dipotong sesuai dengan tema pembahasan. 

Syeikh hafidzohullah berkata : “kemudian bagi mereka yang mempelajari keadaan atau kedudukan sahabat, anggaplah beberapa orang diantara mereka memiliki keburukan (sebagaimana yang mereka klaim), tapi apakah semuanya begitu? Tentu saja tidak..! Lantas bagaimana mereka bisa menghukumi seluruh sahabat yang sangat banyak itu hanya dengan segelintir dari mereka yang melakukan kesalahan? Mengapa mesti disamaratakan, bukankah mereka para sahabat telah berjuang dengan harta mereka, berkorban demi Islam?

Lihatlah, perhatikan bagaimana al-Qur’an mensifati para Sahabat dari kalangan Muhajirin dan Anshor, dan sifat yang ada pada pribadi-pribadi tertentu dari mereka ridwaanullahi ‘alaihim. Mereka adalah orang-orang yang dikatakan oleh Nabi shallallahu’alahi wasallam ketika hendak berjihad :

لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون 

“aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawamu, lalu mereka kembali sedang mata mereka bercucuran air matakarena sedih disebabkan mereka tidak memperoleh apa yang akan mereka infaqkan (untuk ikut berperang).”

Orang-orang seperti ini; yang membela agama, yang kokoh imannya sekali-kali tidak akan menjual aqidah mereka hanya untuk kekuasaan, kiranya apa maslahat yang ingin mereka kejar?.

Sumber masalah sebenarnya ada pada kedudukan sahabat di dalam Al-Qur’an, sekiranya mereka mau menelaahnya -hanya masalah kedudukan sahabat di dalam al-qur’an saja- cukup bagi mereka untuk meninggalkan syiah. Sebab syiah berdiri atas pengkhianatan atau kebencian terhadap sahabat, pemikiran bahwa ada imam-imam tertentu yang telah diutus oleh Allah, dan disana ada perkara yang diketengahkan dan sahabat yang merusak perkara tersebut dan merebutnya dari pemiliknya (menurut klaim mereka). Jadi mencela sahabat adalah bagian pokok dalam aqidah syiah, karena syi’ah berdiri diatasnya. Dan termasuk kelicikan orang-orang syi’ah adalah dalam penukilan sejarah yang mereka ambil dari kitab-kitab sejarah yang pada hakikatnya penuh dengan penipuan, sejarah yang dhoif, kontradiksi, dan sebagiannya menyelisihi manhaj atau metode tarikhi dalam dirosah penukilan sejarah.  Dan mereka meninggalkan ayat al-Qur'an yang sangat jelas dan gamblng, menjelaskan kenyataan kaum muslimin pada waktu itu, dan generasi terbaik yang pernah ada.

Jika seandainya kita adakan muqoronah atau studi banding antara sahabat para Nabi dan sahabat Nabi Muhammad shallallahu’alahi wasallam, niscaya kita akan menemukan bahwa para sahabat Nabi أنظف(lebih bersih), أطهر )bersih suci( dari generasi lainnya yang pernah dikenal  sepanjang sejarah manusia. Tentunya para Rosul sangatlah banyak, akan tetapi jika kita melihat ‘ulul azmi yang ada 5 (lima); nabi Nuh, Ibrohim, Musa, Isa dan Muhammad sholaatullahi wa salaamuhu ‘alaihim. Nabi Nuh ‘alaihissalam selama 650 tahun berdakwah, na’am mengucapkannya begitu mudah, akan tetapi bukan urusan yang gampang jika seseorang hidup 600 tahun bersama kaumnya menyeru mereka pada tauhid namun ternyata hasilnya nihil, tidak ada yang beriman kepadanya kecuali sangat sedikit. Bahkan yang sedikit itu tidak kita temukan pujian untuk mereka di dalam al-Qur’an. Di dalam al-Qur’an sahabat Nabi Nuh ‘alaihissalam  yang sedikit ini hanya disinggung dengan ungkapan alladzina ma’ahu, waman ma’ahu, wan man ma'aka (“mereka adalah orang-orang yang bersamanya”, “dan yang bersamanya”, “dan yang bersamamu”) Tapi kata-kata pujian tidak kita dapatkan di dalamnya.  Padahal yang sedikit ini merupakan suatu keistimewann, ما آمن معه إلا قليل “tidak ada yang beriman kepadanya kecuali sedikit.”

Ada pun Nabi Ibrohim ‘alaihissalam dengan segala kemampuannya untuk membangun tauhid, tapi hasilnya beliau tidak mendapatkan pengikut. Dikatakan dalam al-Qur’an كان إبراهيم أمة dan beliau hanya sendiri, jikalau anak-anak beliau bukan para Nabi maka dikatakan bahwa beliau tidak mendapatkan sahabat sama sekali. Ketika anda melihat kisah Nabi Musa ‘alaihissalam maka anda akan tercengang karena bani Isroil yang telah melihat mukjizat nyata Nabi Musa yang dapat mereka pegang dengan tangan, tapi apa yang telah mereka perbuat kepadanya, mereka mengatakan :

قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا  “mereka (kaum Musa) berkata : “kali telah ditindas (oleh fir’aun) sebelum engkau datang kepada kami, dan setelah engkau datang kepada kami”. Yaitu mereka telah menuduh bahwa Musa adalah salah satu penyebab siksaan yang mereka derita, lalu mereka mengatakan : 

فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ  “maka pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan berperanglah kamu berdua, biarlah kami tetap menanti disini saja.”

Lalu beliau mengadukan perkara tersebut kepada Tuhannya, قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ  “Ya tuhanku aku hanya menguasai diriku sendiri dan saudara ku.” dan saudaranya adalah Nabi. Beliau berkata tentang sahabatnya bukan tentang mereka yang kafir terhadapnya, melainkan bani Isroil yang telah beriman kepadanya. Mereka pergi tak kembali, tidak ikut berperang dan memanggil Nabi mereka sendiri dengan “Wahai Musa’’, sebagimana yang termaktub di dalam al-Qur’an.

Adapun Nabi Isa ‘alaihissalam kalau kita memperhatikan al hawariyyin yang khusus bagi isa, masihiyun mengatakan bahwa mereka ini Rosul, orang-orang khusus bagi Nabi Isa ‘alaihissalam.

إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين . “(ingatlah) ketika hawariyun (pengikut-pengikut Nabi Isa yang setia) berkata : “Wahai ‘Isa putra Maryam, bersediakah Tuhammu menurunkan hidangan dari langit kepada kami?” Isa menjawab : “bertaqwalah kepada Allah jika kamu orang-orang yang beriman.” Padahal mereka adalah orang-orang yang sangat dekat kepada Nabi Isa ‘alaihissalam.

Tapi mari kita lihat sahabat nabi yang membuat badan kita bergetar, yang berkata kepada Nabi shallallahu’alahi wasallam :

يا رسول الله لو خضت بنا البحر لخضناه معك

“wahai Rosulullah, sekiranya engkau mengajak kami untuk mengarungi lautan, niscaya akan kami arungi ia bersama mu.”

Mereka sama sekali tidak membangkang, dan mereka benar-benar berkhidmat pada nabi selama 13 tahun berada dibawah ta'dzim. Berhijrah ke Habasah dengan iman yang tertancap didalam hati, padahal yang mereka tuju adalah tempat yang gersang, apa maslahat bagi mereka? padahal pergi meninggalkan keluarga mereka, menginfaqkan harta mereka. Begitu pula disaat Nabi berkata : “aku telah pergi ke langit, sidrotu muntaha,”  apakah ada satu saja dari sahabat yang memintanya untuk menyebutkan dalil atau ragu dengan apa yang dikabarkan oleh Nabi shallallahu ‘alahi wasallam?, yang ragu adalah musyrikin. Adapun sahabat terutama Abu Bakar ash-shiddiq -disebut shiddiq karena peristiwa tersebut-, “aku mempercayainya  meskipun ada perkara yang lebih besar lagi dari itu.”

Lalu mereka pergi ke Madinah dan disambut oleh anshor yang sangat mencintai kaum muhajirin sebagaimana yang disebutkan Al-Qur’an, “mereka mencintai orang-orang yang telah berhijrah ketempat mereka, dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka (muhajirin). Dan mereka mengutamakan muhajirin atas dirinya sendiri meskipun mereka juga memerlukan.”   

Ini adalah pujian untuk mereka didalam Islam, mereka telah berperang, beralih dari satu perang ke peperangan yang lain. Sama sekali mereka tidak berkeluh kesah dan berpaling, yang memberontak adalah orang-orang munafiq. Ketika Nabi wafat beliau shallallahu ‘alahi wasallam tidak meminta mereka untuk menaklukkan Negara lain, tidak membebani dan memberi mereka tanggung jawab akan tetapi karena ingin menyebarkan agama ini, kecintaan mereka pada risalah, dan kecintaan mereka untuk menyebarkannya, menghadapi berbagai macam mara bahaya, sebab jumlah mereka tidak banyak, akan tetapi karena iman dan tsiqoh kepada Allah, maka Islam pun tersebar keseluruh penjuru dunia. Tidak pernah terjadi sepanjang sejarah manusia seperti yang ada pada masa Abu Bakar dan Umar rodhiallahu ‘anhuma. Selama 14 tahun para sahabat mampu meruntuhkan imperium Persia dan mengalahkan kekaisaran Romawi.

Pasukan yang sangat kuat dan luar biasa itu yang telah dipersiapkan di Madinah. Tentu akan ada orang yang hasad dan memusuhi mereka, berusaha untuk menghancurkan citra mereka. Akan tetapi terhadap mereka, para sahabat rodhiallahu ‘anhum kita harus menghormati, menghargai jasa mereka.

Wallahuta’ala ‘alam..

Semoga bermanfaat..

____________________

Madinah Nabawiyah, 22-05-1435 H

Abu Syafiq ‘Abdisy Syafii bin Helmi bin Su’ud.

read more

Imamah dan Kepemimpinan 'Ali bin Abi Tholib dalam Kaca Mata Mantan Marja' Syi'ah

Berikut ini adalah hasil wawancara marja’ syi’ah yang berasal dari Iraq Syeikh Husein Al-Muayyid hafidzohullah (yang kami alih bahasakan secara bebas dan dipotong sesuai dengan tema) untuk pertama kali hadir dilayar kaca, disalah satu stasiun televise Saudi Arabia (WeselTV).

Pembawa acara : “Dahulu ya syeikh, bagaimana pandangan anda terkait dengan ahli bait, yaitu hubungan syi’ah saat ini. Mereka mengira bahwa ahlus sunnah membenci ahli bait dan tidak mencintai mereka?”

Syeikh hafidzohullah : “Ini merupakan kesalahan, mereka menganggap bahwa mencintai ahli bait maknanya adalah mengakui imamah mereka, imamah dalam versi mereka. Namun jika anda tidak mengatakan (tidak menganggap) imam-imam mereka berarti anda tidak mencintai ahli bait, dan ini merupakan kesalahan fatal, kesalahan yang jelas dan sangat mendasar sekali. Anggapan mereka seperti ini sama sekali tidak ada hubungannya dengan cinta. Anggapan tersebut dibangun oleh mazdhab tasyayyu' yang telah mempersempit batasan makna cinta, padahal perkara tersebut dapat dicapai dengan saran lainnya. Dan ini tidak ada dasarnya dari kitab dan sunnah. Malahan yang terjadi adalah pertentangan antara cinta dan kebencian mereka terhadp Sahabat rodhiallahu’anhum. Mereka telah menambah apa yang tidak ada didalam Al-Qur'an, juga mengingkari apa yang telah tercantum didalamnya. Terutama yang berhubungan dengan keutamaan dan kedudukan Sahabat yang pada asalnya sudah ada didalam al Qur'an.

Imamah sama sekali tidak disebutkan dalam al-Qur’an sedangkan kedudukan Sahabat jelas termaktub di dalam al Qur'an, maka cinta seperti apa yang mereka jadikan sebagai aqidah dan tidak ada dasarnya di dalam al-Qur’an bahkan telah menyelisi aqidah yang jelas-jelas ada didalamnya.

Pada asalnya al-ittiba’ didalam al Qur’an -dan ini sering kali saya singgung- tentu saja menurut dirosah terhadap Al-Qur'an selama ini, dan saya hitung jumlahnya ada 4 tidak ada yang ke-5, nash yang menjelaskan ittiba’ :

1) Ittiba’ kepada al-Qur’an sendiri.
2) Ittiba’ kepada Nabi-shallallahu 'alahi wasallam-
3) Ittiba’ kepada orang-orang yang pertama kali masuk Islam dari kalangan muhajirin dan anshor
4) Dan ittiba’ kepada jalan orang-orang beriman.

Keempat ittiba’ ini jelas termaktub dalam al-qur’an. Dan tidak ada nash ittiba' kepada ahli bait (seperti imam-imam syiah) di dalam al Qur’an.

Al-I’tishom (berpegang teguh) tidak temaktub di dalam al Qur’an kecuali di dua tempat :

1- I'tishom kepada Allah
2- I’tishom kepada hablillah (al-Qur’an atau din, tergantung tafsirnya)

Adapun I’tishom kepada imam tidak termaktub di dalam al-Qur’an.

Ar-rodd (mengembalikan urusan agama) di dalam al-Qur’an hanya terdapat pada dua tempat, tidak ada yang ketiga :

1) Ar-roddu kepada Allah Ta'la
2) dan ar-roddu kepada Rosul shallallahu 'alaihi wasallam.

Tidak ada ar-roddu kepada imam-imam yang meraka anggap selama ini.

Maka aqidah macam apa ini??? aqidah yang menjadi rukun Islam, pokok iman, penyebab diterimanya amal, asas untuk masuk syurga, pemisah antara muslim dan kafir, akan tetapi tidak ada perintah dari al-Qur'an??? 
Kiranya apa yang mendorong seseorang yang waras dan berakal untuk menerima perkara ini dengan mantap tanpa keraguan. Padahal al-Qur’an adalah sumber utama yang terdiri dari ayat-ayat muhkamah, akan tetapi mengapa tidak dijelaskan???

Seorang teman saya yang juga telah mendapat petunjuk (murtad dari syi'ah) memberikan ta'liq (catatan) yang membuat saya takjub : riwayat syi'ah mengatakan bahwa nama-nama imam mereka telah ditulis di atas ‘Arsy oleh Allah, akan tetapi Allah lupa atau tidak ditulis didalam al-Qur’an...”

Syeikh hafidzohullah berkata : “Saya menemukan sebagian mu’ammim atau pimpinan (baca :pendeta syi'ah) -dan ini bagian dari lelucon- ia mendatangkan riwayat dari Bihar Al-Anwar karya majlisi : “riwayat tersebut mengatakan bahwa Rosulullah shallallahu’alaihi wasallam berbicara kepada 'Ali rodhiallahu'anhu, beliau berkata : 

أنت أمير المؤمنين و سيد الوصيين و قاعد المؤمنين يعسوب الدين و أنت الإمام من بعدي وأنت ولي لكل مؤمن من بعدي

((engkau [wahai 'Ali..] adalah pemimpin kaum muslimin, tuannya para pewasiat, panglima orang-orang beriman, pemimpin agama, dan engkau adalah imam setelahku, wali bagi setiap mukmin seninggalanku))

Riwayat ini mengatakan bahwa Nabi shallallahu’alaihi wasallam berbicara kepada ‘Ali rodhiallahu’anhu. 

Thoyyib, percakapan yang begitu sangat jelas ini, bukankah lebih pantas bagi Rosulillah shallallahu 'alahi wasallam untuk beliau utarakan kepada khayalak ramai daripada berbicara kepada 'Ali rodhiallahu'anhu sedangkan beliau ingin menegakkan hujjah terhadap Ali bin Abi Tholib???

Mengapa percakapan ini hanya terjadi diantara Nabi shallallahu 'alahi wa sallam dan Ali rodhiallahu'anhu saja??? mengapa tidak diumumkan kepada kaum muslimin pada waktu itu??? Seandainya Nabi shallallahu 'alahi wa sallam berbicara kepada kaum muslimin sahaba-sahabat Nabi pada saat berada di ghodir khum dengan perkataan seperti ini, perkataan yang sangat jelas sekali pastinya tidak akan ada perselisihan diantara mereka. 

Lalu mengapa beliau berbicara dengan lafadz yang sangat jelas tersebut di dalam kamar hanya dengan ‘Ali bin Abi Tholib dan meninggalkan perkataan yang jelas ini, hujjah yang siapa pun dapat memahaminya lalu mendatangi kaum muslimin, mengabarkan dengan perkataan yang mengandung kemungkinan-kemungkinan??? yang menyebabkan mereka berselisih,berbeda dalam pemahaman??? Ini adalah perkara yang tidak masuk akal.

Padahal siapa sebenarnya yang menyeru kaum muslimin??? apakah Nabi shallallahu 'alahi wa sallam pada saat itu berada pada posisi yang lemah??? sedangkan beliau adalah panglima yang telah menaklukkan jazirah arab. Sama sekali Nabi shallallahu 'alahi wa sallam tidak lemah untuk menyampaikan masalah ini. Bukankah karena perintah Nabi shallallahu 'alahi wa sallam kaum muslimin telah memerangi orang tua, anak-anak mereka yang kafir karena agama dan aqidah??? Lantas mengapa masalah ini tidak dijelaskan kalau memang bagian dari Aqidah??? sehingga memutus pertikaian dan perselisihin, mengapa??? Tidak ada satu alasan pun yang dapat dicerna oleh akal.

-selesai perkataan syeikh-

Maka kami katakan kepada orang-orang syi’ah, dimana kalian simpan akal sehat itu???

_____________________

Tanah haram, 21051435 H.

read more

Kupas Tuntas Hadits Tsaqolain (Dirosah Haditsiyah) part.5

5.HADITS ‘ALI BIN ABI THOLIB rodhiallahu’anhu

Takhriij Hadits

Hadits ini mempunyai satu riwayat ghorib, yang diriwayatkan oleh Al-Bazzar di dalam Musnadnya 3/89 864, Ia berkata : telah menceritakan kepada kami Al-Husein bin ‘Ali bin Ja’far, Ia berkata : telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin Tsabit, Ia berkata : telah menceritakan kepada kami Si’aad bin Sulaiman, dari Abi Ishaq, dari Al-Harits, dari ‘Ali rodhiallahu’anhu, Ia berkata : Rosulullah shallallahu ‘alahi wasallam bersabda :

إني مقبوض وإني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وإنكم لن تضلوا بعدهما

“sesungguhnya (jiwa) ku telah digenggam, dan aku telah tinggalkan untuk kalian ats-tsaqolain (dua perkara yang berat) kitabullah dan ahli baitku, dan kalian tidak akan tersesat setelah (perpegang teguh) pada keduanya.”

Dirosah Haditsiyah

Ini adalah hadits yang ghorib, dho’if karena beberapa sebab :

1) Salah satu isnadnya terdapat Al-Harits Al-A’war, ia adalah rowi yang dhoif, bahkan sebagian ulama mengatakan bahwa ia muttaham bilkadzib selain itu ia juga ghuluw terhadap syi’ah. [Al-Mizzi, Tahdzibu Al-kamal  5/244]

2) juga karena diriwayatkan oleh Abu Ishaq As-Sabii’iy Al-Hamdaniy dari Al-Harits Al-A’war, Ia adalah rowi yang tsiqoh namun mukhtalith di akhir usiannya. Dan Ia tidak mendengar hadits dari Al-Harits kecuali 4 hadits yang kesemuanya diambil dari kitab. [Al-Mizzi Tahdzib Kamal 22/102 4400].

Oleh karena itu, Yahya dan ‘Abdurrohman meriwayatkan dari Abi Ishaq, dari Al-Harits, dari ‘Ali, bahkan Yahya tidak meriwayatkan hadits darinya, dari Al-Harits, melainkan Abu Ishaq tidak mengatakan : “aku telah mendengar Al-Harits.” [Tahdzib Kamal 3/345]

3) selain itu juga karena diriwayatkan oleh Si’ad bin Sulaiman, syi’i dhoif. [Tahdzib Kamal 1/237 2197]

6.Hadits Hudzaifah rodhiallahu’anhu

Hadits ini diriwayatkan dari Hudzaifah dari jalur : Zaid bin Al-Hasan Al-Anmathiy, telah menceritakan kepada kami Ma’ruuf bin Khorbuudz, dari Abu Thufeil, dari Hudzaifah bin Usaid Al-Ghifariy, Ia berkata bahwa Rosulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

 وَإِنِّي سَائِلُكُمْ حِينَ تَرِدُونَ عَلَيَّ عَنِ الثَّقَلَيْنِ ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا : الثَّقَلُ الأَكْبَرُ كِتَابُ اللَّهِ ، سَبَبٌ طَرْفُهُ بِيَدِ اللَّهِ ، وَطَرْفُهُ بِأَيْدِيكُمْ فَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ، وَلا تَضِلُّوا وَلا تُبَدِّلُوا , وعترتي أهل بيتي, فإنه نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يرد علي الحوض.

“dan sungguh aku akan bertanya kepada kalian tentang tsaqolain disaat kaian mendatangiku di haudh, maka perhatikanlah bagaimana kalian akan berbuat terhadap keduanya setelahku : perkara yang paling berat adalah kitabullah, sebab ujungnya berada ditangan Allah, dan ujung yang lain ditangan kalian, maka pegang dengan eratlah ia, niscaya kalian tidak akan tersesat dan tertukar, dan ‘itrohku ahli baitku, karena sesungguhnya Dia, Allah ta’ala yang Maha Lathif dan Khobir telah mengabariku bahwa keduanya tidak akan terpisah hingga bertemu denganku di haudh.”

Diriwayatkan oleh Thobroniy (Mu’jam Kabir 3/180 3052) Ia berkata : telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Abdillah al-hadromiy dan Zakariya bin Yahya as-sajiy, mereka berkata : telah menceritakan kepada kami Nashr bin ‘Abdirrohman al-wasysyaa’.

(ح) dan telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Qoshim bin Masawir al-jauhariy, dari Sulaiman al-wasithiy.

Dan dijilid 3/67 2683, Ia berkata : telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fadhl as-saqthiy, dari Sa’iid bin Sulaiman.

(ح) dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdillah al-hadromiy dan Zakariya bin Yahya As-Sajiy, dari Nashr bin ‘Abdirrohman al-wasysyaa’.

Kedua-duanya (yaitu Sa’id dan Nashr) berkata : telah menceritakan kepada kami Zaid bin Al-Hasan al-anmathiy lalu menyebutkan haditsnya..

Hadits ini dhoif sebab diriwayatkan oleh rowi dhoif yang itu Zaid bin Al-Hasan al-anmathiy. [Ibnu Abi Hatim, Jarh wa Ta’dil 3/560 2533, Ibnu Hajar, Taqrib 223 tarjamah no.2127, dll]

Karena yang menjadi maksud dari pembahasan kita adalah wasiat kepada tsaqolain, meskipun hadits ini dhoif akan tetapi mengandung lafadz yang shohih, yang memiliki syahid dari hadits Zaid bin Arqom yang tidak menyebutkan berpegang teguh pada tsaqolain melainkan wasiat untuk berpegang teguh pada Al-Qur’an saja tanpa ‘itroh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.

Kembali pada pembahasan hadits Jabir, bisa dilihat disini : http://ibnuhilmy.blogspot.com/2014/02/kupas-tuntas-hadits-tsaqolain-dirosah.html

Maka hadits ini menguatkan apa yang telah dibahas sebelumnya bahwa Al-Amathiy telah memasukkan hadits khutbah wada’ ke dalam hadits ghodir khum, yang mana ia mempunyai dua hadits akan tetapi menjadikan matan hadits ghodir khum diriwayatkan dengan isnad hadits khutbah wada’ karena terdapat kemiripan yang tampak jelas diantara dua lafadz.

7.Hadits Abu Dzar rodhiallahu’anhu

Hadits ini diriwayatkan dari Abu Dzar dari dua jalur periwayatan:

Yang pertama, dari Malik bin Dhomroh. Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adiy di dalam kitabnya Al-Kamil 3/190/690, Ia berkata : ‘Ubbad bin Ya’qub telah mengabarkan kepadaku ‘Ali bin Hasyim dari Ziyad bin Mundzir, dari ‘Imron bin Maitsam, dari Malik bin Dhomroh, dari Abi Dzar, Ia berkata : disaat ayat ini turun يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ , Rosulullah shallallahu ‘alahi wasallam bersabda :

 تُحْشَرُ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى خَمْسِ رَايَاتٍ , فَأَسْأَلُهُمْ مَاذَا فَعَلْتُمْ فِي الثَّقَلَيْنِ " . . . . . . " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ

“Umatku akan dikumpulkan pada hari kiamat dibawah lima bendera (kepemimpinan), maka aku akan bertanya kepada mereka tentang apa yang telah kelian perbuat terhadap tsaqolain……lalu ia menyebutkan haditsnya.”

Ini adalah hadits palsu, sebab Ziyad bin Mundzir adalah Abu Al-Jarud Al-Kufiy, salah satu syiah ghulat.

Ibnu Ma’in berkata tentangnya : kadzdzaab (pendusta), musuh Allah. Imam Ahmad berkata : haditsnya matruk, Ibnu ‘Adiy -setelah menyebutkan sebagian haditsnya- berkata : “dan hadits-hadits yang kudektekan ini dan hadits-hadits yang tidak kusebutkan kebanyakan adalah hadits yang tidak mahfudz, dan secara umum hadits yang diriwayatkan oleh Ziyad bin Al-Mundzir ini dalam masalah keutamaan ahli bait, yang mana ia tercatat sebagai ahli kufah yang ghuluw, dan dari Abu Ja’far  ia mempunyai tafsir dan lainnya, dan Yahya bin Ma’in memperbincangkan/mempermasalahkan dan mendho’ifkannya. Sebab ia meriwayatkan hadits-hadits tentang keutamaan ahli bait, dan Tsalb juga meriwayatkan selain mereka dan berlebih-lebihan, oleh karenanya ia (Ibnu Ma’in) mendhoifkannya. Padahal Abu Jaaruud ini hadits-haditsnya dari rowi yang meriwayatkan dari mereka terdapat masalah.”[Ibnu ‘Adiy, Al-Kaamil fii Ad-Du’afaa’ 3/190 690]

Jalur yang kedua, dari Hanasy bin Al-Mu’tamir darinya : tidak didapatkan haditsnya ini kecuali di dalam kitab ‘Ilal milik Ad-Daroquthniy dimana ia ditanya tentang hadits Hanasy bin Al-Mu’tamir, dari Abi Dzar, dari Nabi shallallahu ‘alahi wasallam :

أَيُّهَا النَّاسُ، أَنِّي تَرَكْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمِثْلُهُمَا مِثْلُ سَفِينَةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَ فِيهَا نَجَا.

فَقَالَ: يَرْوِيهِ أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، عَنْ حَنَشٍ، قَالَ ذَلِكَ الْأَعْمَشُ، وَيُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَمُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ.

وَخَالَفَهُمْ إِسْرَائِيلُ، فَرَوَاهُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ حَنَشٍ.

وَالْقَوْلُ عِنْدِي قَوْلُ إسرائيل.

“wahai sekalian manusia, sungguh aku tinggalkan untuk kalian dua perkara yang berat (ats tsaqolain) kitabullah, dan ‘itrohku ahli baitku, keduanya tidak akan terpisah hingga bertemu denganku di haudh, dan permisalannya seperti perahu Nuh, barang siapa yang berada didalamnya maka telah selamat.” Lalu ia (Ad-Daroquthniy) berkata : “diriwayatkan oleh Abu Ishaq as-sabi’iy, dari Hanasy, yang berkata demikian adalah Al-A’masy, Yunus bin Abi Ishaq, dan Mufdhil bin Sholih, mereka semuanya diselisihi oleh Isroil yang meriwayatkan dari Abu Ishaq, dari Rojul, dari  Hanasy, dan perkataan milikku adalah perkataan Isroil.”[ Ad-Daroquthniy, Al-‘Ilal 6/236 1098]

Dan ini adalah hadits yang dhoif sebagaimana yang tampak dari perkataan Daroquthniy, yang benar dari riwayatnya terdapat rowi yang majhul.

Hadits Abu Dzar ini, bersamaan dengan kedhoifannya tidak ada kalimat “maa in tamassaktum bihi lan tadhilluu” maka sedikitpun tidak mendukung keyakinan syiah, malahan sesuai dengan hadits yang shohih tsabit dari hadits Zaid bin Arqom yang hanya sebatas wasiat pada tsaqolain tanpa perintah berpegang teguh kepada ‘itroh yang suci. [hadits ini mempunyai jalur lain pada Hakim didalam Mustadrok dan At-Thabroniy di Al-Kabir yang tidak lepas dari masalah, sehingga tidak kami sebutkan]

____________________________

Kota Nabi-shallallahu 'alahi wasallam,15051435 H.

disadur dari : حديث الوصية بالثقلين دراسة حديثية, د. منصور محمود الشرايري

read more

Kupas Tuntas Hadits Tsaqolain (Dirosah Haditsiyah) part.4

4.Hadits Zaid bin Tsabit

Tarkhrij Hadits

Hadits ini hanya memiliki satu jalur, yang berpusar pada Syarik Al-Qodhi dan disinilah letak khilafnya, sebab diriwayatkan darinya enam orang rowi tanpa menyebutkan kalimat ما إن تمسكتم به لن تضلوا . yang menjadi khilaf adalah riwayat Al-Hammaniy dari Syarik, yaitu terkadang ia meriwayatkan tanpa kalimat tersebut, dan terkadang menyebutkannya. Berikut perinciannya :

Riwayat pertama

Dari syarik, dari Ar-Rokin, dari Al-Qosim bin Hassan, dari Zaid bin Tsabit Ia berkata : Rosulullah shallallahu ‘alahi wasallam bersabda :

 إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي , وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

“sesungguhnya aku tinggalkan untuk kalian dua kholifah, kitabullah yang merupakan tali yang menjuntai diantara langit dan bumi, dan ‘itrohku ahli baitku, dan kedua-duanya tidak akan terpisah sampai bertemu denganku di  haudh.”

[kalimat حبل ممدود ما بين السّماء والأرض hanya terdapat dalam riwayat Imam Ahmad, dan selain itu dari riwayat yang lain].

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (Mushonnaf 6/309 31679) ia berkata : telah menceritakan kepada kami ‘Umar bin Sa’ad, Abu Daud al-Hufriy.

Ahmad (Musnad 5/181 21697, Fadhoil Ash-Shohabah 2/603 1032) ia berkata : telah menceritakan kepada kami Al-Aswad bin ‘Amir.

Dan 5/189 21697 ia berkata : telah menceritakan kepada kami Abu Ahmad Az-Zubairiy.

At-Thabroniy (Al-Kabir 5/153 4921) ia berkata : telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Mas’ud Al-Maqdisiy, telah menceritakan kepada kami Al-Hutsaim bin Jamil (ح)

Dan telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Al-Qoshim bin Masawir al-jauhariy, telah menceritakan kepada kami ‘Ishmah bin sulaiman Al-Khozzoz (ح)

Dan di jilid 5/154 4922 ia berkata telah menceritakan kepada kami ‘Ubaid bin Ghonnam, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah.

Dan no.4923 ia berkata : telah menceritakan kepada kami ‘Ubaid bin Ghonnam, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami ‘Umar bin Sa’ad, Abu Daud Al-Hufariy.

Keenam-enam dari mereka (Abu Daud, Al-Aswad, Abu Ahmad, Al-Hutsaim, ‘Ishmah, dan Abu Bakr) semuanya dari Syarik.

Riwayat Kedua

Yang menjadi khilaf ada pada riwayat Yahya bin ‘Abdil Hamiid Al-Hammaniy.

Di dalam Musnad 1/107 240, Rosulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :  

إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب وعترتي أهل بيتي, وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

“sesungguhnya aku tinggalkan untuk kalian suatu perkata yang apabila kalian berpegang teguh kepadanya tidak akan tersesat, kitabullah dan ‘itrohku ahli baitku, dan kedua-duanya tidak akan berpisah sampai bertemu denganku di haudh.”

Ath-Thabroniy di dalam Ak-Kabir 5/153 4921, Rosulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda :

إني تارك فيكم خليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي, وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

“sesungguhnya aku tinggalkan untuk kalian dua kholifah sepeninggalanku, kitabullah dan ‘itrohku ahli baitku, dan kedua-duanya tidak akan berpisah sampai bertemu denganku di haudh.”

Dirosah Haditsiyyah

Sebelumnya telah kami sebutkan bahwa telak khilafnya ada pada Syarik Al-Qodhi, ia adalah seorang yang ‘Alim, ‘Abid, Tsiqoh, haditsnya banyak, akan tetapi mempunyai benyak kesalahan juga, sehingga terjadi perbedaan pendapat diantara ulama jarh wa ta’dil. Kesimpulannya adalah bahwa haditsnya diterima jika tuuba’ (ada riwayat lain yang mengikuti) begitu juga jika ber-tafarrud dan tidak menyelisihi riwayat lainnya, jika ia menyelisihi riwayat rowi tsiqoh lainnya maka riwayat yang lain lebih baik darinya sebagaimana yang difahami dari perkataan Ibnu Ma’in dan Ahmad.

Dan disini tidak didapatkan adanya penghalang yang menyebabkan hadits Syarik ini ditolak, sehingga paling tidak derajat haditsnya adalah hasan. Apalagi mempunyai syahid yang banyak. Begitu pula dengan rowi lainnya seperti Ar-Rokin (tsiqoh), dan Qoshim bin Hassan (ditsiqohkan) dan tidak dijarh.

Adapun khilaf terdapat pada Hammaniy dari Syarik, yang terbatas diantara ‘Abd bin Humaid dan Abu Husein Al-Qodhi, yang pertama diriwayatkan dengan tambahan ما إن تمسكتم به لن تضلوا, sedangkan yang kedua tidak menyebutkannya.

Sebelum mentarjih perbedaan ini kami katakan bahwa dampak khilaf tidak begitu berpengaruh diantara keduanya. Sebab lafadz ‘Abd bin Humaid bukanlah sebuah kesalahan menurutku, ‘ibarohnya tidak menyelisihi jumhur dalam makna. Karena huruf wauw (الواو) apa kalimat (و عترتي) adalah wauw isti’taf bukan wauw ‘athof.

Sehingga makna haditsnya adalah “sesungguhnya aku tinggalkan untuk kalian, tidak akan tersesat jika kalian berpegang tegung padanya kitabullah, dan sesungguhnya aku tinggalkan untuk kalian ahli baitku, maka diwasiatkan pada kalian untuk berbuat baik kepada mereka,” kalimat terakhir ini adalah khobar muqoddam, dihapus karena susunan kalimat, akan tetapi hadits Zaid bin Arqom menunjukkan dalil yang jelas sekali akan hal ini.

Yang juga menunjukkan bahwa kata tamassuk (berpegang teguh) hanyalah dengan kitabullah adalah lafadz tamassaktum bihi تمسكتم به(berpegang teguh kepadanya) dan tidak mengatakan tamassaktum bihima تمسكتم بهما(berpegang teguh kepada keduanya) yang mana dhomirnya digunakan untuk munfarid ghooib satu orang yang tidak Nampak yang kembali ke kitabullah tanpa ‘itroh. Sampai disini tidak ada isykal dalam hadits, dan tidak perlu merojihkan salah satunya.

Jika ada yang membantah masalah dhomir ini dan mengatakan : secara bahasa tidak masalah jika dhomir bihi (yang biasa digunakan untuk satu orang) juga digunakan untuk dua, jadi kembali ke kitabullah dan ‘itroh sebagaimana hadits ‘alaikum bisunnatii wasunnatiikhulafaai ar-rosyidina min ba’dii, tamassakuu bihaa, wa ‘addhu ‘alaiha binnawaajidz 

 عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ بَعْدِي عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ

Mereka katakan : hadits ini menggunakan dhomir untuk satu orang/satu hal (biha wa ‘alaiha) بها و عليها dan bukan bihima wa ‘alaihima (dhomir untuk dua orang) بهما و عليهما

Maka kita jawab : na’am, akan tetapi dua perkara yang disebutkan adalah satu jenis, sebab sunnah Nabi shallallahu ‘alahi wasallam dan sunnah ar-roosyidin adalah satu perkara yang mencakup semua sunnahnya, jika menggunakan dhomir بهما و عليهما maka ini menunjukkan dua perkara yang berbeda, oleh karenanya kita tidak mengatakan bahwa bahwa para kholifah ma’sum, perkataan dan perbuatan mereka adalah sunnah, sebab sunnah bagi kita adalah sesuatu yang pernah terjadi dari Nabi shallallahu ‘alahi wasallam baik dari perkataan, perbuatan, dan taqriri beliau.

Adapun pembahasan kita ini tidak diragukan lagi bahwa kitab dan ‘itroh bukanlah satu perkara, diantara keduanya terdapat perbedaan yang signifikan. Jika dikatakan bahwa dhomirnya kembali pada keduanya maka seakan-akan ianya adalah satu perkara atau sejenis dan ini jelas berbeda. Al-Qur’an adalah kalamullah, sedangkan ‘itroh adalah manusia yang terkadang benar dan salah, sekiranya yang diinginkan adalah berpegang teguh pada keduannya niscaya yang digunakan harus بهما bukan به, dengan demikian ‘itroh menjadi suatu yang ma’shum dan sebuah syariat, dan ini tidak ada satupun orang berakal yang mengatakannya.

Sekiranya yang dibutuhkan adalah tarjih, maka kita katakan bahwa kedua rowi tadi adalah tsiqoh semuanya, meskipun ‘Abd bin Humaid lebih tsiqoh dari Abu Hushoin akan tetapi riwayatnya akan tampak lebih rojih dengan dalil dari selainnya, yaitu riwayatnya sesuai dengan riwayat jumhur dari rowi-rowi tsiqoh yang meriwayatkan dari Syarik, yang menjadikan kita lebih mengutamakan riwayatnya daripada riwayat ‘Abd bin Humaid. Jika tarjih tidak dibutuhkan maka sudah kami sebutkan sebelumnya bahwa diantara dua riwayat tidak ada ta’aarudh atau pertentangan.

Wallahuta’ala ‘alam.

Madinah Nabawiyah, 14051435 H

sumber : حديث الوصية بالثقلين دراسة حديثية, د. منصور محمود الشرايري

read more

Kupas Tuntas Hadits Tsaqolain (Dirosah Haditsiyah) part.3

3.HADITS JABIR BIN ‘ABDILLAH-rodhialllahu’anhu-

Takhrij Hadits

Hadits yang akan kami paparkan kali ini adalah potongan hadits Jabir bin ‘Abdillah yang panjang tentang sifat haji Nabi shallallahu’alaihi wasallam. Yang diriwayatkan oleh sekian banyak ulama yang mu’tabar baik di dalam kitab-kitab shohih maupun dalam karya-karya lainnya. Akan tetapi disini kami hanya akan mentakhrij riwayat yang berhubungan dengan lafadz wasiat Nabi shallallahu’alaihi wa sallam tentang berpegang teguh pada Al-Qur’an dan ahli bait saja.

Setelah dilakukan penelusuran jalur hadits, maka lafadz yang mengandung wasiat ini hanya terdapat pada satu jalur yaitu dari riwayat Ja’far bin Muhammad dari bapaknya, dari Jabir, isnadnya shohih dan telah disepakati keshohihan haditsnya. Hanya saja terdapat perbedaan lafadz :

Yang pertama, diriwayatkan dari Hatim bin Isma’il, dari Ja’far, dari bapaknya, dari Jabir, bahwasanya Nabi bersabda :

 وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله

“dan telah aku tinggalkan untuk kalian, sesuatu yang tidak akan tersesat kalian setelahnya apabila berpegang teguh dengannya, (yaitu) Al-Qur’an.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (Mushonnaf 3/336 14705, 6/133 30077), Muslim (2/886 1218), Ibnu Khuzaimah (4/251 2809), Ibnu Hibban (4/310 1457), Baihaqi (Al-Kubro 5/6 8609), An-Nasa’I (Al-Kubro 2/421 4001), Ibnu Jarud (Muntaqo 1/123 469)

Kedelapan rowinya, yaitu Ibnu Abi Syaibah, Ishaq, Yazid, ‘Abdullah, Hisyam, ‘Utsman, Sulaiman, Ibrohim semuanya meriwayatkan dari Hatim.

Lafadz yang kedua,

إن قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي

diriwayatkan dari Zaid bin Hasan Al-Anmathi, dari Ja’far bin Muhammad, dari Bapaknya, dari Jabir rodhiallahu’anhu, beliau berkata : “aku melihat Rosulullah disaat beliau berhaji pada saat hari Arofah, sedang beliau berada diatas ontanya yang qoshwaa' sambil berkhutbah, aku mendengar beliau berkata : “wahai sekalian manusia, sesungguhnya kau telah tinggalkan untuk kalian suatu perkara yang tidak akan tersesat jika kalian mengambilnya, (yaitu) Al-Qur’an dan ‘itrohku, ahli baitku.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Tirmidzi (Sunan 5/662 3786), Tabroniy (Al-Kabir 3/66 2680, Awshoth 5/89 4757).

Ketiga rowi, yaitu Tirmidzi, Ash-Shobuni, dan Al-Hadromi, semuanya berkata : telah menceritakan kepada kami Nashr bin ‘Abdirrohman Al-Wasysyaa’, Al-Kufiy, telah menceritakan kepada kami Zaid.

Imam Tirmidzi berkata : dan di dalam bab (diriwayatkan) dari Abi Dzar, Abi Sa’id, Zaid bin Arqom, dan Huzaifah bin Usaid. Dan beliau berkata : “hadza haditsun hasanun ghoribun min hadza al-wajh.”

Beliau berkata lagi : “dan Zaid bin Al-Hasan telah diriwayatkan darinya Sa’id bin Sulaiman, dan yang lainnya dari ahli ‘ilmi.”

Thabroniy berkata : “hadits ini tidak diriwayatkan dari Ja’far bin Muhammad kecuali Zaid bin Al-Hasan Al-Anmathiy.”

STUDY KRITIS HADITS

Fokus penelitian hadits ini terletak pada perbedaan lafadz antara riwayat Hatim bin Isma’il dan Zaid bin Al-Hasan yang mana pada riwayatnya terdapat tambahan kalimat وعترتي أهل بيتي , mengapa demikian? Sebab isnad kedua riwayat ini shohih semuanya, dan telah disepakati setelahnya. Maka dapat dipastikan bahwa kesalahan terletak pada salah satu diantara mereka berdua.

Adapun Hatim bin Isma’il maka Ia adalah rowi yang tsiqoh, haditsnya telah disepakai sebagai hujjah, akan tetapi kadang-kadang melakukan kesalahan [1]

Sedangkan Zaid bin Al-Hasan maka ia adalah rowi yang dho’if, haditsnya munkar.[2]

Maka dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa riwayat yang kedua adalah munkar. Sebab kita ketahui bersama bahwa hadits munkar itu ialah apabila ada riwayat rowi yang dhoif (yaitu Zaid bin Al-Hasan) menyelisihi riwayat rowi tsiqoh (yaitu Hatim bin Isma’il).

Dan dari sini juga kita dapat memahami perkataan Thabroniy : “hadits ini tidak diriwayatkan dari Ja’far bin Muhammad kecuali Zaid bin Al-Hasan Al-Anmathiy.” Artinya bahwa banyak rowi lainnya yang meriwayatkan hadits ini dari Ja’far bin Muhammad dan tidak menyebutkan kalimat وعترتي أهل بيتي (dan ‘itrohku, ahli baitku), hanya Zaid bin Al-Hasan sendiri saja yang meriwayatkan dengan tambahan kalimat tersebut, dan ini merupakan isyarat bahwa riwayatnya dhoif.

Namun Imam Tirmidzi meng-hasankan riwayat Zaid ini, dan dengan jelas menyebutkan bahwa haditsnya ghorib,  “hadza haditsun hasanun ghoribun min hadza al-wajh.”

Beliau juga berkata bahwa Sa’id bin Sulaiman telah meriwayatkan dari Zaid, dan yang lainnya dari ahli ‘ilmi.

Dari perkataan Tirmidzi (ghorib) sangat jelas bahwa Zaid telah tafarrud (menyendiri dalam periwayatan), sedangkan peng-hasan-an haditsnya ketika terdapat syawahid, sebab sebelum berkata “hasan” beliau berkata “dan didalam bab : dari Abi Dzar, Abi Sa’id, Zaid bin Arqom, dan Zudzaifah bin Usaid.”

Dan semua syawaahid ini telah dibahas sebelumnya, yang mana diantaranya ada yang shohih, akan tetapi tidak bisa menjadi syaahid, ada pula yang dhoif dan ini jelas tidak bisa dijadikan syaahid untuk riwayat Zaid tersebut. Hadits Abi Sa’id dhoif dan terdapat perbedaan lafadz, diantaranya ada yang menjadi syaahid, dan ada yang lainnya tidak bisa dijadikan syaahid (dan ini yang benar), hadits Zaid bin Arqom adalah shohih, dan yang dijadikan syaahid dari berbagai jalurnya adalah syadz dan tidak shohih. Sedangkan hadits Abi dzar dan hadits Hudzaifah juga tidak bisa dijadikan syaahid karena ke-dho’if-annya (akan dibahas nanti in sya Allah)

Maka semua riwayat yang ada dari hadits sahabat lainnya tidak bisa dijadikan syaahid, dan hadits Zaid ini mempunyai dua illah :

1) Zaid bin Al-Hasan Al-Anmathi telah menjadikan lafadz “wa’itrotii ahli baitii” ke dalam bagian hadits Jabir rodhiallahu’anhu, padahal kenyataannya bukan seperti itu, dengan dalil riwayat shohih yang menyelisihinya.

2) Ia juga telah memasukkan hadits lain ke dalam haditsnya ini, yaitu lafadz hadits ghodir khum ketika khutbah haji wada’, dengan dalil bahwa Zaid ini juga meriwayatkan hadits ghodir khum dari Hudzaifah rodhiallahu’anhu (di pembahasan selanjutnya in sya Allah) yang menunjukkan jika Ia mempunyai dua hadits, kemudian memasukkan lafadz salah satu haditsnya kedalam hadits lain karena kemiripan yang tampak diantara keduanya, dan tidak adanya pengamatan yang mendalam diantara dua riwayat.

Wallahuta’ala ‘Alam..

Footnote :

[1] Al-Mizzi (Tahdzibu Al-Kamal 5/187 992), Ibnu Hajar (Tahdzibut Tahdzib 2/110 209), (Taqribut Tahdzib 1/144 994)

[2] Ibnu Abi Hatim (Al-Jarh wa Ta’dil 3/560 2533), Ibnu Hibban (Ats-Tsiqoot 6/314 7886), Adz-Dzahabi (Al-Kasyif 1/416 1731), Ibnu Hajar (Taqrib 1/223 1217).

Madinah Nabawiyah, 25-04-1435 H.

Catatan ini kami nukil dari “Hadits Al-Washiyah bi Ats-Tsaqolain, Dirosah Haditsiyyah” karya DR.Manshur Mahmud Asy Syiroyiriy-hafidzohullah.

read more